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    辩论的积极性就激发起来。

安奈尔就说：“这么说不是有误区吗？若是人赞颂自己就等同于赞颂耶和华，岂不是常人也等同于耶和华了吗？”

众士窸窸窣窣地议论起来，有的说，写自己的赞颂后面应加上对耶和华造物的赞颂，这样方向性就不会错。有的说，人就不能等同于耶和华吗？惹得众士对这一言论震骇不已，当时书信团员中并非是谁都能接受这种言辞的，但是书信团比起天国来说，谈话和言辞自由许多，无论是亲附耶和华，或者斥责耶和华，大家都能公平辩论，回去以后各得启发，也尊重他人的意见，在真实面前就进了一步。路西法通常很少发言，都是看着我们把自己心中所思所想给说出来的，平素不敢说的话，今日全部都说了出来。

我见辩论之辞纷纷多了起来，就说了一句“何必定要赞颂呢？”

众士就转而看我，凡基尔也出乎意料地看我。

“天国所有的诗歌都是赞颂耶和华，最多不过诅咒耶和华的敌人，可何必凡事必要赞颂呢？就说写人自己，从善良到丑恶，人性多么复杂。确实地书写人的丑恶，岂不是亦是在写耶和华的造物吗？所谓人也好，天使也好，书写至自身，应当包含诸多概念，将善恶熔于一炉，将自然与人相合相融，个人就不是一个孤独的个体，而是自然中善恶的一个缩影，就将人放置在了宇宙与时空之前，接受着拷问与进行着自白。”

穆列就问我：“贤士，这话甚为高妙，我不能理解，你能作一首诗来给我们做个参考吗？”

要我即兴作诗，略有些为难我，但众人目光之下，我又不得不做。想起我之前也随手写过一些诗篇，就挑其中一首说：“譬如这样：

少年人，异国的王子啊。

你这日久的怆痛来自何处。

你这样哀愁，

好似霰雪散布大地，乌云随从冰风。

那远方所来的人啊，

你缘何低垂你本高昂的头。

青年人，到各地行走的人，

你为何不把水杯递赠别人。

你行囊瘪塌，谁人给你充盈？

你必要行走，然后死去。

如左手拿着刀剑，劈砍右手。

老年人，走回本土的人。

你为何将荆棘作你的手杖，

嘴中说众人听不懂的言语。

你让群鱼吞食你的身躯，

让海水淹没你的脖颈。

你的气息归到水里，你的言语也灭没水中。

我见你们气息都断绝，就在这里唱咏叹的歌。

尼尼微里有三个人。

不知东西，也不知南北。

他们相互攻打，又相互亲嘴。

他们耕种土地，却不牧养羊群。

因他们不分方位，就不牧养羊群。

他们住在尼尼微里，他们是尼尼微人。”

萨麦尔就说：“这不是首绝好的诗吗？”他鼓起掌来，众人有的赞叹，有的困惑，有的不以为然。

阿撒兹勒就说：“故而写世间万物岂不是都是为了耶和华吗？但是天国的颂诗如今进入一个空洞无物的怪圈里，我们所吟唱的，皆是毫无意义连篇累牍的歌颂，拉结尔这诗奇妙非常，岂不是给我们开