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    日子以来，几个人也习惯了，什么样的对话，都可以跟他鸡同鸭讲的继续掰扯下去。

木代问他：“你有家吗？没有的话，你可以在有雾镇长住啊，反正我不大过去——我也不收你租金，你就打扫打扫卫生、看看门，顺便搞搞研究写写书。想出门的话就锁门出去，没人干涉你。”

神棍感动的不行不行的：“真的？小口袋，你说话算数啊？”

他在那头喜的旁若无人：“我一下子就有房子啦？还这么大，比小毛毛的客栈还大呢！还有个鱼池，那么大的院子，可以种菜……”

曹严华不得不打断他：“神先生，你慢点儿乐，我们这儿有事呢。”

他一五一十，把这边的进展讲了，事无巨细，讲完的时候，一抬头，看到窗外巨大的、金色的落日，心里好生怅然：一天又要过去了。

神棍没有特别吃惊，说：“其实吧，我一开始，也是这么猜的。”

“古代跟现代毕竟不一样，所谓的‘礼有五经，莫重于祭’，为了‘事神致福’，就一定会献上贵重的祭品。”

曹严华又有点压不住火了：“那就让人去死吗？凭什么？”

神棍说：“你现在这么想，跟你所处的时代、受到的教育都有关系，但从前不一样，说不定最早的时候，那些人觉得，能为凤凰鸾扣献祭，是一件光荣的事情，舍一人之命，拯万民于水火，争着抢着去做这个死士呢。就算不是自愿，‘君叫臣死，臣不得不死’，权威的人发了话，下头也会乖乖听令的。”

这个……还真没准。

古代中国，在一定程度上是儒学社会，有国外评论家点评说“中国古典儒学，是强调集体高于个人、权威高于自由、责任大于权利”，那时候，个人的面目是模糊的，淹没在宗族、家族、国、君、礼教、忠义的重重包围之下。

主流舆论觉得，死不可怕，但看能不能重于泰山青史留名，殉国、殉君、殉贞，都值得提倡。

而所谓的张扬个性、追求自我、强调个人精神和生命宝贵，更多的是现代文明社会的产物。

曹严华说：“那干嘛一定要人的命呢？”

神棍回答：“大概因为命是每个人最宝贵的东西，能把命奉上，足见心意之诚吧。不干了就不干了吧，我也觉得，让人去死，太过分了——不过，有些事情，得先有个应对啊。”

不干了——七七之数必然过期——已经收伏的凶简重新流散——五个人首当其冲，要从最初的狩猎者变成猎物。

猎豹那一次的攻势之强劲，至今还让人心有余悸，未来实在没什么可期许的了，一轮又一轮的险恶翻江倒海，只看几个人能撑到哪一轮、哪一年吧。

一万三喃喃：“tmd连希望都没了，倒计时个屁啊，没完没了了。”

他不想再听电话，弯腰抱起边上的曹解放：“走，解放，咱也别解酒了，再去喝两斤吧。胖胖，走吗？下馆子去，点最贵的菜。二火，一起呗，当给你补过生日了，咱也别省钱了，万一哪天嘎嘣一下死了，钱还没花完，太糟心了。”

又看罗韧：“不叫你了，你和小老板娘二人世界吧，去看个电影，轧个马路什么的，好日子不多，过一天少一天。”

……

门砰的一声关上，一万三他们一走，房间里顿时安静了许多，手机的通话键不屈不挠地亮，罗韧问那头的神棍：“还在吗？”

“在。”

“不准备说两句鼓舞人心的？”

神棍憋了半天，说：“